Victor Hugo

¡Ah clérigo! A entendernos de una vez por todas:
Te vuelves contra mí y ateo, sin más me apodas,
acechando felino de mi alma la huella;
para ver qué negrura hay en el fondo de ella:
inquirir hasta dónde mis dudas han llegado
y ver si en el infierno mi nombre han registrado;
conocer lo que niego o más bien lo que creo,
este es tu gran anhelo, clérigo, a lo que veo…
mi fé voy a decirla, mi confesión es franca.

Si se trata de un viejo de larga barba blanca,
sentado como papa o emperador,
en trono que en los teatros se llama bastidor;
un ave en la cabeza aleteando inquieta,
a su derecha un ángel, a su izquierda un profeta
con su hijo en el regazo, pálido y extenuado,
pies y manos heridos, sangrándole un costado,
uno y trino, escuchando el arpa infatigable,
dios celoso, dios fiero, vengador, implacable;
exterminando al pueblo que Moisés extorsiona,
bendiciendo de reyes-bandidos la corona;
castigando en los hijos la liviandad paterna,
dios, que habiéndonos creado, nos dá la pena eterna:
el que detiene el sol al llegar a su ocaso,
con riesgo de causar universal fracaso;
dios geógrafo ignorante y astrónomo peor,
dios remedo del hombre del que es amo y señor.

Que en cólera hace muecas a todo el orbe humano
como polichinela, con un sable en la mano;
que cien veces condena por una que perdona,
y para hacer justicia consulta a la madona;
dios, que del cielo azul nos lanza toda suerte
de enfermedades, plagas y por fin la muerte;
contra nosotros manda a Nemrod inhumano,
Cambises que nos uerde es obra de su mano;
que a las plantas de Atila deja al mundo expirante…
¡obispo! yo no creo en ese tu dios de chocolate.

Empero, si se trata del Ser grande, Absoluto,
que el ideal cndensa en la sana verdad,
por quien el universo ha vestido luto,
por quien se manifiesta la Ley de la Unidad.
Del mar cuya alma siento en el fondo de mi alma,
de aquél que en voz muy baja habla dentro de mí,
que mis instintos doma, que mis pasiones calma
que de mis ansias locas modera el frenesí,
si es del testigo mudo de quien mi pensamiento
recibe la caricia o siente el aguijón,
si mi conducta es noble, me inunda de contento,
si se trata, repito, del prodigio inmanente,
de más intensa vida que la que vivo yo,
que alienta nuestras almas cuando éstas van de frente
por el sendero augusto, que Jesús recorrió.
clérigo, si se trata de ese alguien profundo;
a quien la religión no forma ni deforma,
que adivinamos bueno y sabio sin segundo,
que ni tiene perfiles, ni tiene humana forma.

Si se trata del ser todo paternidad,
a pesar de que un hijo jamás haya tenido,
del que el deuteronomio no comenta, en verdad,
ni el que Calmet en Esdras con ahínco ha leído;
al que el niño en su cuna y el muerto en su ataúd
distinguen vagamente, flotando en derredor,
del que nunca se come ni enfermo ni en salud
en pan sin levadura, de mal gusto y color;
del que no se disgusta porque algún corazón
palpite cerca de otro con sincera terneza,
lo que tú ves pecado, el mira como un don
augusto y preciado en la naturaleza.

Clérigos nunca tuvo, ni biblia irracional,
sólo los elementos son eco de él mismo,
todo vertiginoso, ni carnal ni oficial,
tiene por templo el cielo y por libro el Aismo.
A tal grado es enorme, que resulta invisible,
por doquier se distingue, siendo indeterminable,
es ley, es vida, es alma, es todo indefinible,
en ese algo que flota, grandioso, impalpable…
si se trata, repito, del supremo inmutable,
solsticio del derecho, de la razón, del bien,
con quien el infinito sostiene infatigable
el eterno equilibrio, el tremendo vaivén.

Del que ayer, hoy, mañana, contínuamente marca
duración a los soles, al corazón paciencia,
del que todo lo puede, del que todo lo abarca,
que es claridad en todo y en nosotros conciencia,
si se trata del ser eterno, simple, inmenso,
fé del recién nacido y del muerto va en pos,
para quien nombre propio no encuentro aunque lo pienso
y a falta de ese nombre yo denomino Dios,
entonces todo cambia, nuestras almas se tornan;
la tuya hacia la noche, golfo de la aflicción
donde se oyen gemidos, lamentos que trastornan;
¡ES EL FONDO DEL CAOS! ¡QUE ESPANTOSA VISIÓN!…
la mía sube arrogante por claridad guiada
a donde se expansiona conforme a su deseo,
arrobadores himnos oye mi alma encantada,
y yo soy el creyente, ¡obispo! yvos; … … el ateo.

Publicadas en Francia las memorias de sus años difíciles (1946-56)

La estatura intelectual y espiritual de Yves Congar, uno de los teólogos más influyentes de la Iglesia en el siglo XX, ha cobrado nueva fuerza con la publicación de los pensamientos que escribió en los años difíciles en los que estuvo sometido a sanciones por parte de sus superiores.

Congar (1904-1995) fue uno de los grandes protagonistas con su pensamiento teológico del Concilio Vaticano II y un auténtico pionero en campos como el del ecumenismo o la teología del laicado. Por este motivo, Juan Pablo II le nombró cardenal en 1994, como coronamiento de su largo y fiel servicio a la verdad y a la Iglesia.

Con el título «Journal d’un theologien», la editorial de los dominicos franceses, Cerf, acaba de sacar a la luz escritos de Congar de 1946 a 1956, en los que da cuenta de las medidas restrictivas y el progresivo aislamiento al que fue sometido, por orden del entonces Santo Oficio, de parte de las autoridades de la Orden.

El diario de Congar hace un elenco minucioso de las sanciones eclesiásticas a las que debió obedecer sin tener nunca la posibilidad de conocer exactamente cuáles eran las acusaciones concretas que se le dirigían. En aquellos años precedentes al Concilio, su propuesta pionera en materia de ecumenismo y del papel de los laicos en la Iglesia suscitó preocupaciones en el Santo Oficio y entre sus superiores, quienes Leer más

A.`.L.`.G.`.D.`.G.`.A.`.D.`.U.`.

Padre Nuestro original

La oración ò plegaria,es una forma de comunicación interna con la divinidad,el poder deriva de la real “FE”que la persona asuma al momento de realizarla.

Traducido del Arameo

Vean qué diferente es el original.

De esta oración se ‘derivó’ la versión actual del ‘Padre Nuestro’, la oración por excelencia de Jesús de Nazareth (Yeshua).

Está escrita en arameo, en una piedra blanca de mármol, en Jerusalén / Palestina, en el Monte de los Olivos, en la forma que era invocada por Yeshua.

El arameo fue un idioma originario de la Alta Mesopotamia (siglo VI AC), y era la lengua usada por los pueblos de la región.

Yeshua siempre hablaba al pueblo en arameo.

La traducción del arameo al español (sin la interferencia de la Iglesia) nos muestra cuán bella, profunda y verdadera es esta oración de Yeshua:

“Padre-Madre, Respiración de la Vida
¡Fuente del sonido,
Acción sin palabras,
Creador del Cosmos!

Haz brillar tu luz dentro de nosotros,
entre nosotros y
fuera de nosotros,
para que podamos hacerla útil.

Ayúdanos a seguir nuestro camino respirando tan sólo el
sentimiento que emana de Ti.

Nuestro Yo, en el mismo paso, pueda estar con el Tuyo,
para que caminemos como
Reyes y Reinas con
todas las otras criaturas.

Que tu deseo y el nuestro,
sean uno sólo, en toda la Luz,
así como en todas las formas,
en toda existencia individual,
así como en todas las comunidades.

Haznos sentir el alma de la Tierra
dentro de nosotros, pues, de esta forma,
sentiremos la Sabiduría que existe en todo.

No permitas que la superficialidad
y la apariencia de las cosas del mundo
nos engañen, y nos libere de todo aquello que
impide nuestro crecimiento.

No nos dejes caer en el olvido
que Tú eres el Poder y la Gloria del mundo,
la Canción que se renueva
de tiempo en tiempo
y que todo lo embellece.

Que Tu amor esté sólo
donde crecen nuestras acciones.

¡Qué así sea! “

RECOPILÓ

m.`.m.`.Caleb M.Ruìz
25.03.09

• No vacilé en ayudar del modo que me fue posible a los que trabajaban por el cumplimiento de la ley que ha sido siempre mi espada y mi escudo.

• La emisión de las ideas por la prensa debe ser tan libre, como es libre en el hombre la facultad de pensar.

• Los hombres no son nada, los principios lo son todo.

• La democracia es el destino de la humanidad; la libertad su brazo indestructible.

• Bajo el sistema federativo, los funcionarios públicos, no pueden disponer de las rentas sin responsabilidad. No pueden gobernar a impulsos de una voluntad caprichosa, sino con sujeción a las leyes. No pueden improvisar fortunas, ni entregarse al ocio y a la disipación, sino consagrarse asiduamente al trabajo, disponiéndose a vivir, en la honrada medianía que proporciona la retribución que la ley les señala.

• El gobier no tiene el sagrado deber de dirigirse a la Nación, y hacer escuchar en ella la voz de sus más caros derechos e intereses.

• El primer gobernante de una sociedad no debe tener más bandera que la ley; la felicidad común debe ser su norte, e iguales los hombres ante su presencia, como lo son ante la ley; sólo debe distinguir el mérito y la virtud para recompensarlos; al vicio y al crimen para procurar su castigo.

• Tengo la persuasión de que la respetabilidad del gobernante le viene de la ley y de un recto proceder y no de trajes ni de aparatos militares propios sólo para los reyes de teatro.

• La perfección es el único don que la naturaleza le ha negado al ser humano pero aun reconociéndolo tratamos de perfeccionarnos.

Después de recapacitar en el tema me lleva a considerar que, en su gran mayoría hemos carecido de la virtud de la Honestidad y la Honradez, dudo sinceramente, que en nuestras actuales condiciones de vida, existan virtudes que definan en forma más exacta los destinos de un pueblo, de un país ó de una persona.

Análisis sobre Honestidad su aplicación y las consecuencias de la misma en el ámbito social.

Por definición la Honestidad significa que no hay contradicciones ni discrepancias entre los pensamientos, palabras o acciones. Ser honesto con el verdadero ser, con el propósito de una tarea, gana la confianza de los demás e inspira fe en ellos. Honestidad significa nunca hacer mal uso de lo que se nos confió. Una persona honesta es aquella que aspira a observar los códigos de conducta más elevados, que es leal a los principios benevolentes y universales de la vida y cuyas decisiones se basan en discernir claramente entre lo que es
correcto y lo que es erróneo. Nuestras deliberaciones deben ser plenas, deben ser minuciosas y deben ser corteses. Los votos que hacemos deben ser libres. Sobre todo es esencial que las decisiones, una vez tomadas, sean aceptadas lealmente y todos hagamos lo mejor para implementarlas en su totalidad.

La deshonestidad no existiría si fuéramos Leer más

Monterrey, 28 de mayo de 1864.

Maximiliano:
Usted me ha dirigido una carta confidencial fechada el 2 del presente desde la fragata Novara. La cortesía me obliga a darle una respuesta, aunque no me haya sido posible meditarla, pues como usted comprenderá, el delicado e importante cargo de presidente de la República absorbe todo mi tiempo sin descansar ni aun por las noches.
El filibusterismo francés ha puesto en peligro nuestra nacionalidad y yo, que por mis principios y mis juramentos he sido llamado a sostener la integridad de la nación, su soberanía e independencia, he tenido que multiplicar mis esfuerzos para responder al sagrado depósito que la nación, en ejercicio de sus facultades soberanas, me ha confiado. Sin embargo, me he propuesto contestar aunque sea brevemente los puntos más importantes de su misiva.
Usted me dice que “abandonando la sucesión de un trono en Europa, su familia, sus amigos y sus propiedades y, lo que es más querido para un hombre, la patria, usted y su esposa doña Carlota han venido a estas lejanas y desconocidas tierras obedeciendo solamente al llamado espontáneo de la nación, que cifra en usted la felicidad de su futuro”.
Realmente admiro su generosidad, pero por otra parte me ha sorprendido grandemente encontrar en su carta la Leer más

La tolerancia es el respeto, la aceptación y el aprecio de la riqueza infinita de las culturas de nuestro mundo, de nuestras formas de expresión y medios de ser humanos. La fomentan el conocimiento, la apertura de ideas, la comunicación y la libertad de conciencia. La tolerancia es la armonía en la diferencia. No sólo es un deber moral, sino una obligación política. La tolerancia es la virtud que hace posible la paz y que contribuye a la sustitución de la cultura de guerra por la cultura de paz.

La tolerancia no es concesión, condescendencia ni indulgencia. Ante todo, la tolerancia es el reconocimiento de los derechos humanos universales y de las libertades fundamentales de los demás. En ningún caso puede utilizarse para justificar el quebrantamiento de estos valores fundamentales. La tolerancia han de practicarla los individuos, los grupos y los Estados.

La tolerancia es la responsabilidad que sustenta los derechos humanos, el pluralismo, la democracia y el estado de derecho. En torno a ella se articulan las normas afirmadas por el conjunto de los instrumentos internacionales relativos a los derechos humanos.

Practicar la tolerancia no significa renunciar a las convicciones personales ni atemperarlas. Significa que toda persona es libre de adherir a sus convicciones individuales y aceptar que los demás adhieran a las suyas propias. Significa aceptar el hecho de que los seres humanos, naturalmente caracterizados por la diversidad de su aspecto, su situación, su forma de expresarse, su comportamiento y sus valores, tienen derecho a vivir en paz y a ser como son.

La tolerancia puede contribuir a evitar conflictos, puede ayudar a impedir que aparezcan teorías de superioridad racial o cultural y puede ayudar a las sociedades a superar progresivamente arraigados prejuicios y estereotipos negativos.

La tolerancia no debe confundirse con la claudicación o la condescendencia. La auténtica tolerancia significa apertura, curiosidad y comunicación. La tolerancia va de la mano del conocimiento y la comprensión. La educación es una de las mejores formas de prevenir la intolerancia, pues pone de manifiesto las semejanzas entre las personas y fomenta un sano respeto de las diferencias.

La tolerancia tampoco debe confundirse con la indiferencia. Ser tolerante no significa ser pasivo frente al racismo, la xenofobia o la exclusión ni guardar silencio cuando las minorías, los refugiados, los trabajadores migratorios y otros grupos vulnerables sufren abusos. La tolerancia nos exige a todos que actuemos y salgamos en defensa de todas las personas privadas de sus derechos y libertades fundamentales.

¿Cómo dividió el universo Aristóteles?

La gran diferenciación de Aristóteles de su maestro Platón, provino de sustituir su dualismo – la escisión entre las ideas las cosas sensibles- por una unidad. Lo real era tanto materia como formas. Éstas últimas vinculadas con las ideas de Platón. La resultante de ambas era la substancia.

En su doctrina, la unión de materia y forma es el pasaje de la potencia al acto y no constituye una degradación de las ideas. El cambio implica el pasaje de una forma de existencia en acto a otra forma de existencia en acto que ya existía en potencia. Dios es la forma pura, el acto puro que permanece fuera del mundo de las cosas, fuera del devenir, y no piensa el cambio, porque de hacerlo, él mismo estaría en situación de cambiar. Es puro pensamiento: sólo se piensa a sí mismo.

Vemos que el conocimiento superior es el que, por su naturaleza, se encuentra lo más aleado de toda motivación práctica. Cuánto más cerca está de lo universal y necesario, más elevado es.

Para Aristóteles, entonces, toda actividad se asocia con algún tipo de conocimiento. En la práctica del esclavismo, por ejemplo, el conocimiento consiste en saber servirse de los esclavos. Sólo es preciso que el amo sepa dar las órdenes respecto de lo que el esclavo ha de saber hacer. Es el esclavo el que siendo hombre no se pertenece por naturaleza a sí mismo sino que es un hombre de otro. El ser vivo está constituído por cuerpo y alma; y aquellos cuyo trabajo consiste en el uso de su cuerpo, y esto es lo mejor de ellos, son por naturaleza esclavos y es mejor para ellos estar sometidos al poder de otro. El esclavo es aquél que puede depender de otro y participa de la razón, en grado suficiente para reconocerla, pro no para poseerla.

La materia pura, desordenada y resistente, alcanzaba, gracias a la forma que le era indisoluble, su propio fin; todas las cosas poseían su propia naturaleza y todo debía darse de acuerdo con una finalidad.

¿ Cuáles eran las características de las dos regiones?

El universo de Aristóteles es un universo lleno de materia donde el vacío no existe; es cerrado y no tiene exterior: “afuera” del universo no existe nada, ni espacio ni materia. Posee dos regiones bien diferenciadas -dualidad material- Aristóteles las llama región supralunar y región sublunar.

1- La region supralunar contiene ocho caparazones homocéntricos, es decir tiene un centro en común. Corresponden a las estrellas fijas, los cinco planetas, el sol y la luna. Todas las estrellas se encuentran a idéntica distancia de la tierra y, más allá de su cáscara, donde no hay ni espacio ni tiempo, está el motor inmóvil, acto puro, que ha movido al mudo desde siempre, ya que es absurdo pensar que por un tiempo infinito haya sido impotente para mover y luego fuese capaz de hacerlo por otro tiempo infinito, porque no es posible que algo esté en u tiempo infinito en situación contraria a su propia naturaleza. Este dios gobierna el mundo desde el exterior. Impulsa la esfera de las estrellas fijas, cuyo movimiento se transfiere hacia la esfera de Saturno y así sucesivamente hasta llegar a la caparazón lunar; y esto repercute en el mundo sublunar. En consecuencia, los caparazones no sólo se mueven, también transmiten el movimiento. Su límite inferior lo constituye el caparazón correspondiente a la luna, se encuentra lleno de éter, la quinta sustancia o la quintaesencia. La composición de las estrellas, de los planetas, del sol y de la luna es de éter condensado. Este elemento, cristalino y transparente no posee peso, es incorruptible y no se mezcla con nada. Su movimiento es eterno, perfecto y sin fin: circular.

2- En el mundo sublunar encontramos los cuatro elementos de Empedocles. Si nada provocase su movimiento, la ordenación natural, desde el abajo absoluto situado en el centro de la tierra, hasta su cáscara lunar sería: tierra, agua, aire y fuego. Todo elemento tiende a ir a su lugar lo mas rápidamente posible y por el camino más corto: en línea recta. El elemento más pesado es la tierra y por eso todos los cuerpo s en la que ella predomine caerán, buscando su lugar natural, que es el centro de la tierra; cuanto más pesados sean, más rápidamente caerán. El fuego, en cambio se eleva buscando su lugar en la parte más alta de la región sublunar.

Por lo tanto el movimiento de cualquier cuerpo está regido por su necesaria ubicación en el espacio, la que se vincula con la forma esférica de la tierra: la materia que la compone se agrupa en forma simétrica respecto de su centro. Los elementos a diferencia de las raíces de Empedocles o los átomos de Demócrito, mutan unos en otros: son corruptibles, cambian y se pueden mezclar, están sujetos al nacimiento, a la decadencia y a la muerte.- No pueden ser eternos porque lo que se observa es que todo cuerpo simple se disuelve. Por lo tanto los cuerpos están sometidos a la destrucción y a la generación, y como no pueden nacer de lo incorpóreo ni de otro cuerpo que no sea un elemento, esto sólo es posible si nacen unos de los otros. La excepción es el éter.

La materia es la infinta posibilidad de los contrarios y es permanente; siendo imposible un nacimiento a partir de la nada. Su permanecia se da a través de los infinitos cambios producidos por el infinito pasaje de las formas; y la forma es, a su vez, la especie inmortal inseparable de la materia. El cielo es eternamente igual a sí mismo ya que en él se presenta la eternidad de su materia y de su forma: el éter inalterable en movimiento. Tenemos una finitud espacial y una infinitud temporal.

¿Qué relación existe entre el universo Aristotélico y su concepción de la realidad social?

La teleología de Aristoteles conducía a un estatismo, representativo de su propia concepción de la realidad social. El dinamismo histórico le era inadmisible y, al igual que la realidad natural, ello respondía a la naturaleza de la causa final, siempre idéntica a sí misma. En Aristóteles el mundo era natural, a pesar de su contíuo devenir, no poseía una historia debido a la constancia de las formas que hacia del cambio un fenómeno de ritmo eternamente igual; algo similar a lo que sucedía en el mundo humano, donde lo importante n eran las fases cambiantes de la vida individual o de la vida de los pueblos, sino el mundo humano fundado en la permanencia de límites fijos y con cambios en formas que sustancialmente permanecían iguales y sometidas a una finalidad.